Apakah Al-Quran Melanggar Aturan Tata Bahasa Arab?
(Menjawab Keraguan dengan Keajaiban Linguistik)

Pernahkah Anda mendengar seseorang yang baru belajar tata bahasa Arab, lalu menemukan sebuah ayat Al-Quran dan berkata, “Loh, sepertinya ayat ini salah susunan gramatikanya?”

Salah satu contoh yang sering diangkat adalah firman Allah dalam Surat Thaha ayat 63 (dalam sebuah jenis qira’at), ketika menceritakan ucapan Fir’aun tentang Nabi Musa dan Nabi Harun ‘alaihimassalaam:

Bagi mereka yang baru mempelajari dasar-dasar ilmu Nahwu (tata bahasa Arab standar), ayat ini sering memunculkan tanda tanya. Menurut aturan dasar, setelah ada huruf إِنَّ (Inna), kata ganda setelahnya seharusnya berakhiran “ya”, sehingga menjadi هَذَيْنِ (hadzaini). Namun, Al-Quran justru menggunakan huruf “alif” sehingga tetap dibaca هَذَانِ (hadzaani).

Beberapa pihak yang skeptis menggunakan ayat ini untuk menyerang keabsahan Al-Quran, dengan asumsi: “Jika ini firman Tuhan, mengapa ada kesalahan tata bahasa?”

Mari kita bedah masalah ini dari kacamata akademis yang jernih. Ada dua prinsip besar yang sering dilupakan oleh para pengkritik, yang justru akan membuka mata kita pada keagungan Al-Quran.

1. Al-Quran Adalah “Timbangan”, Bukan “Benda yang Ditimbang”

Kesalahan logika terbesar dari para pengkritik adalah menempatkan Ilmu Nahwu sebagai “hakim” dan Al-Quran sebagai “terdakwa”. Padahal, sejarah mencatat hal yang sebaliknya.

Ilmu tata bahasa Arab (Nahwu) baru dirumuskan secara sistematis berpuluh-puluh tahun setelah Al-Quran turun dan Nabi Muhammad ﷺ wafat. Para ulama perumus tata bahasa—seperti Abu Al-Aswad Ad-Du’ali dan Sibawaih—menyusun rumus-rumus gramatika tersebut justru dengan cara meneliti Al-Quran dan puisi-puisi Arab kuno.

Artinya: Al-Quran adalah sumber dari tata bahasa, bukan produk dari tata bahasa.

Bangsa Arab kuno memiliki banyak suku (kabilah) dengan dialek yang beragam dan semuanya fasih. Aturan dasar tata bahasa yang kita pelajari saat ini adalah aturan mayoritas. Namun, Al-Quran turun dengan mengakomodasi keragaman dialek Arab yang sangat kaya.

Ketika ada susunan Al-Quran yang tampak “berbeda” dari aturan buku cetak pemula, itu bukan berarti Al-Qurannya yang salah. Itu berarti aturan dasar di buku tersebut belum cukup luas untuk menampung samudra kekayaan bahasa Al-Quran. Dalam kasus ayat di atas, Al-Quran sedang menggunakan dialek bahasa dari kabilah Arab tertentu (seperti Bani Al-Harith) yang memang selalu mempertahankan huruf “alif” pada kata benda ganda dalam kondisi apa pun.

2. Mengungkap Keajaiban Sejarah (I’jaz Tarikhi)

Namun, ada lapisan penjelasan kedua yang jauh lebih memukau. Penjelasan ini mengubah sebuah “asumsi kesalahan” menjadi bukti telak kemukjizatan (I’jaz) Al-Quran yang tidak bisa dibantah oleh sains modern.

Mari kita kembali ke konteks ayat tersebut. Siapa yang sedang berbicara? Fir’aun. Kepada siapa ia berbicara? Kepada kaumnya dan Bani Israil (bangsa Ibrani).

Fir’aun ingin meyakinkan audiensnya bahwa Musa dan Harun adalah penyihir. Dalam ilmu bahasa klasik, kata إِنَّ (Inna) ternyata tidak selalu berfungsi sebagai huruf penegas yang merubah harakat kata setelahnya. Kata إِنَّ (Inna) dalam konteks ini dapat juga berfungsi sebagai kata jawaban (harf jawab) yang berarti “YA”.

Sehingga terjemahan presisinya adalah: “Ya, kedua orang ini tidak lain adalah penyihir.”

Hal yang membuat para ahli linguistik modern merinding adalah fakta sejarah berikut:

• Dalam studi bahasa-bahasa kuno (Semitik), leluhur bahasa bangsa Ibrani dan Aramaik kuno menggunakan kata “In” atau “Inna” tepat untuk menyatakan makna “Ya”.
• Fir’aun berbicara menggunakan struktur bahasa yang dipahami secara psikologis dan kultural oleh audiens Ibrani kuno di masa itu.

Pertanyaan besarnya: Bagaimana mungkin Nabi Muhammad ﷺ—seorang yang ummi (tidak membaca dan menulis) yang hidup di padang pasir Jazirah Arab pada abad ke-7 Masehi—bisa mengetahui detail sosiolinguistik, sejarah kosa kata Ibrani Kuno, dan percakapan eksak di era Mesir Kuno ribuan tahun sebelumnya?

Jawabannya hanya satu: Al-Quran bukanlah karangan manusia. Ia adalah wahyu dari Dzat Yang Maha Mengetahui sejarah masa lalu, masa kini, dan masa depan.