1. Pendahuluan: Krisis Epistemologis dan Sentralitas Pandangan Alam

Dalam bentangan sejarah pemikiran manusia, peradaban tidak pernah dibangun di atas ruang hampa. Setiap peradaban besar, mulai dari Yunani Kuno hingga Modernitas Barat, berdiri di atas fondasi cara pandang tertentu terhadap realitas—sebuah worldview—yang mendefinisikan makna eksistensi, hakikat kebenaran, dan tujuan kehidupan. Di era kontemporer, umat Islam dihadapkan pada tantangan yang belum pernah terjadi sebelumnya: hegemoni peradaban Barat yang tidak hanya mendominasi secara politik dan ekonomi, tetapi juga memaksakan kerangka epistemologis sekuler yang sering kali bertentangan secara diametral dengan prinsip-prinsip Islam. Fenomena ini menciptakan apa yang disebut oleh Syed Muhammad Naquib Al-Attas sebagai “kebingungan epistemologis” (epistemological confusion), di mana batas antara kebenaran (haqq) dan kebatilan menjadi kabur, serta “hilangnya adab” (loss of adab) yang mengakibatkan disorientasi perilaku di kalangan umat.(Nuryanti & Hakim, 2020)

Materi kuliah kali ini menyajikan analisis komprehensif dan mendalam mengenai Islamic Worldview (Pandangan Alam Islam), atau yang dalam terminologi Al-Attas disebut sebagai Ru’yat al-Islam lil-wujud. Tujuan utama materi ini adalah untuk mengurai urgensi mempelajari pandangan alam ini di tengah gempuran ideologi modern seperti sekularisme, postmodernisme, dan saintisme, serta menelusuri secara granular bagaimana struktur ontologis ini mempengaruhi psikologi dan perilaku manusia—dari keputusan bioetika di ruang operasi hingga interaksi dengan kecerdasan buatan di ruang digital.

1.1 Definisi dan Genealogi Intelektual

Secara etimologis, istilah worldview merupakan terjemahan dari kata Jerman weltanschauung (@supraha, 2016), yang merujuk pada persepsi global terhadap alam semesta dan konsepsi manusia tentang perannya di dalamnya. Namun, dalam diskursus pemikiran Islam kontemporer, istilah ini mengalami proses Islamisasi makna untuk membebaskannya dari konotasi sekuler dan relativistik yang melekat pada penggunaan barat-nya.

Syed Muhammad Naquib Al-Attas[1] mendefinisikan Islamic Worldview bukan sekadar sebagai pandangan terhadap dunia fisik yang kasat mata (dunya), melainkan sebagai “pandangan Islam tentang wujud” (Islamic view of reality and truth). (Al-attas, 2014) Definisi ini mencakup realitas yang tampak (syahadah) dan yang ghaib dalam satu kesatuan eksistensial yang padu. Bagi Al-Attas, worldview ini bukanlah hasil dari spekulasi filosofis yang berkembang secara historis, budaya, atau evolusioner seperti dalam tradisi Barat, melainkan bersumber dari wahyu yang memiliki sifat permanen dan absolut.

Sementara itu, Ismail Raji Al-Faruqi[2] menekankan aspek Tauhid sebagai inti dari pandangan dunia ini. (Sholeh, 2017) Baginya, Tauhid bukan hanya teologi dogmatis, melainkan prinsip pertama yang menyatukan seluruh aspek kehidupan: pengetahuan, etika, sosial, dan estetika. Al-Faruqi melihat Islamic Worldview sebagai Aqidah Fikriyyah (kepercayaan intelektual) yang berfungsi sebagai motor penggerak peradaban dan filter terhadap pengaruh asing. Alparslan Acikgenc[3] memperluas kerangka ini dengan mendefinisikannya sebagai “asas bagi setiap perilaku manusia,” termasuk aktivitas ilmiah. Menurutnya, setiap aktivitas manusia, baik sadar maupun tidak, dapat dilacak kembali ke worldview yang dianutnya, yang berfungsi sebagai “kerangka mental” (mental framework) yang mengarahkan keputusan.

1.2 Perbedaan Fundamental dengan Worldview Sekuler

Memahami Islamic Worldview menuntut pembedaan tegas dengan Western Secular Worldview. Perbedaan ini bukan bersifat periferal, melainkan fundamental pada level ontologi (hakikat wujud) dan epistemologi (sumber pengetahuan).

• Dualisme vs. Kesatuan: Pandangan Barat cenderung dikotomis, memisahkan antara subjek dan objek, fakta dan nilai, serta yang sakral dan profan. Sebaliknya, Islam melihat realitas sebagai kesatuan (Tawhid) di mana tidak ada pemisahan antara kehidupan duniawi dan ukhrawi. Aktivitas ekonomi, politik, dan sains dalam Islam tidak terlepas dari dimensi spiritual.
• Sumber Kebenaran: Barat mendasarkan kebenaran pada rasionalisme (akal) dan empirisisme (indra) semata, yang menyebabkan kebenaran bersifat relatif dan terus berubah (falsifiable). Islam mengintegrasikan wahyu, akal, indra, dan intuisi (qalb) dalam hierarki yang tertib, di mana wahyu berfungsi sebagai konfirmasi final atas kebenaran.
• Tujuan Hidup: Dalam pandangan sekuler, tujuan hidup sering kali terbatas pada kebahagiaan duniawi, aktualisasi diri, atau akumulasi materi. Dalam Islam, tujuan hidup adalah ibadah dan mencapai sa’adah (kebahagiaan sejati) yang bersifat abadi di akhirat, yang dicapai melalui pengenalan akan Tuhan (Ma’rifatullah).

2. Struktur Metafisika Islam: Elemen-Elemen Pembentuk Realitas

Untuk memahami bagaimana worldview mempengaruhi perilaku, kita harus membedah elemen-elemen metafisika yang membentuk struktur kognitif seorang Muslim. Al-Attas mengidentifikasi beberapa konsep kunci yang menjadi pilar Islamic Worldview: Konsep Tuhan, Wahyu, Agama, Manusia, Ilmu, dan Kebahagiaan. Elemen-elemen ini tidak berdiri sendiri tetapi saling terkait dalam jaringan konseptual yang koheren.

2.1 Konsep Tuhan (Allah) dan Tauhid

Sentralitas Allah adalah pembeda utama. Allah dalam Islam bersifat Al-Haqq (Kebenaran Mutlak). Dia Transenden (Munazzah) namun juga dekat melalui sifat-sifat-Nya. Keyakinan ini melahirkan konsep Muraqabah (merasa diawasi Tuhan) yang menjadi pengendali perilaku internal yang paling kuat. Berbeda dengan konsep Tuhan dalam Deisme (yang menciptakan lalu membiarkan alam bekerja sendiri), Allah dalam Islam aktif mengatur alam (Rububiyyah). Implikasinya, seorang Muslim melihat fenomena alam bukan sebagai kejadian acak, tetapi sebagai Sunnatullah yang memiliki tujuan.

2.2 Konsep Wahyu dan Kenabian

Wahyu bukan sekadar inspirasi puitis, melainkan komunikasi ontologis dari Tuhan kepada manusia melalui Nabi. Ini memberikan kepastian (certainty) pada hal-hal yang tidak dapat dijangkau akal, seperti etika absolut dan kehidupan pasca-kematian. Pengakuan terhadap otoritas Wahyu menjadikan Al-Qur’an dan Sunnah sebagai standar moral tertinggi, membebaskan manusia dari relativisme budaya.

2.3 Konsep Manusia (Insan) dan Perjanjian Primordial

Manusia dalam pandangan Islam bukan sekadar rational animal atau produk evolusi biologis semata. Manusia adalah makhluk dual dimensi: memiliki unsur tanah (fisik) dan ruh (spiritual). Sebelum lahir ke dunia, ruh manusia telah bersaksi akan ketuhanan Allah dalam perjanjian primordial (Mithaq), sebagaimana disebutkan dalam QS Al-A’raf: 172. Perjanjian ini menanamkan Fitrah—kecenderungan bawaan untuk mengenal Tuhan dan berbuat baik. Implikasi perilakunya adalah hidup ini dipandang sebagai pelaksanaan amanah untuk memenuhi janji tersebut, bukan pencarian eksistensial tanpa arah.

2.4 Konsep Alam Semesta (Kawn)

Alam semesta dalam Islam bukan realitas yang berdiri sendiri, melainkan Ayat (tanda-tanda) keberadaan Tuhan. Alam memiliki sifat sakral dalam arti ia adalah ciptaan Tuhan yang harus dijaga, bukan dieksploitasi semena-mena. Pandangan ini melahirkan etika lingkungan yang kuat dan menolak pandangan materialisme reduksionis yang melihat alam hanya sebagai sumber daya.

3. Psikologi Perilaku dalam Islam: Mekanisme ‘Aql, Qalb, dan Nafs

Bagaimana konsep-konsep metafisika di atas diterjemahkan menjadi perilaku nyata? Psikologi Islam menawarkan model perilaku manusia yang jauh lebih kompleks daripada model stimulus-response behaviorisme atau psikoanalisis Freud. Perilaku manusia adalah hasil interaksi dinamis antara Fitrah, Qalb, ‘Aql, dan Nafs.

3.1 Dinamika Qalb (Jantung Rohani)

Dalam psikologi Islam, Qalb (hati) adalah pusat kepribadian, kognisi, dan spiritualitas. Ia bukan sekadar organ pemompa darah, tetapi “jantung rohani” yang berfungsi untuk memahami realitas (la-hum qulubun la yafqahuna biha). Qalb adalah raja yang mengendalikan seluruh anggota tubuh.

• Peran Epistemologis: Qalb adalah tempat bersemayamnya iman dan intuisi. Jika worldview seseorang selaras dengan wahyu, Qalb akan menjadi Qalbun Salim (hati yang selamat/sehat), yang mampu membedakan hak dan batil secara intuitif.
• Peran Motivasi: Niat (niyyah) muncul dari Qalb. Dalam Islam, nilai suatu perilaku sangat bergantung pada niatnya. Islamic Worldview mengarahkan niat agar selalu berorientasi pada Ridha Allah, mengubah aktivitas duniawi (seperti bekerja atau belajar) menjadi ibadah.

3.2 Fungsi ‘Aql (Intelek)

Aql dalam Islam tidak sama dengan brain (otak) atau rasio murni dalam pengertian Barat. Aql adalah daya spiritual yang berpusat di hati (atau memiliki koneksi dengan hati) yang berfungsi untuk “mengikat” (‘iqal) hawa nafsu dan memahami tanda-tanda Tuhan.

• Integrasi Aql dan Wahyu: Aql yang sehat tidak akan bertentangan dengan wahyu. Sebaliknya, Aql berfungsi untuk merasionalisasi dan mengimplementasikan petunjuk wahyu dalam konteks empiris. Ketika Aql dipisahkan dari wahyu (sekularisasi akal), ia menjadi liar dan dapat menjustifikasi kejahatan atas nama logika instrumental atau pragmatisme[4].
• Pengambilan Keputusan: Dalam proses pengambilan keputusan, Aql menganalisis data empiris, namun Qalb memberikan pertimbangan nilai etis. Tanpa Islamic Worldview, keputusan hanya didasarkan pada untung-rugi material; dengan worldview Islam, keputusan melibatkan dimensi dunia-akhirat.

3.3 Pertarungan Nafs (Jiwa/Diri)

Nafs adalah medan pertempuran internal. Ia memiliki tingkatan yang mencerminkan kualitas perilaku manusia:

1. An-Nafs al-Ammarah: Jiwa yang memerintahkan pada keburukan. Ini terjadi ketika Fitrah tertutup dan Aql tunduk pada syahwat. Perilaku yang dihasilkan bersifat hedonistik, agresif, dan egois.
2. An-Nafs al-Lawwamah: Jiwa yang mencela diri sendiri. Ini adalah fase kesadaran moral di mana hati nurani (dhamir) aktif mengkritik perilaku buruk. Ini menunjukkan adanya konflik antara nilai worldview yang diyakini dengan perilaku yang dikerjakan.
3. An-Nafs al-Mutmainnah: Jiwa yang tenang. Tahap ini dicapai ketika perilaku sepenuhnya selaras dengan kehendak Tuhan. Ini adalah puncak aktualisasi diri dalam Islam, yang menghasilkan perilaku stabil, damai, dan altruistik[5].

3.4 Mekanisme Pembentukan Akhlak (Karakter)

Hubungan antara Islamic Worldview (Aqidah) dan perilaku (Akhlak) bersifat kausalitas yang kuat. Aqidah adalah fondasi, sedangkan Akhlak adalah bangunan di atasnya.

• Internalisasi: Pengetahuan tentang Tuhan dan Hari Akhir yang diinternalisasi menjadi keyakinan (Aqidah) akan membentuk “sistem peringatan dini” internal.
• Repetisi: Perilaku baik yang dilakukan berulang-ulang berdasarkan keyakinan ini akan menjadi kebiasaan (habit).
• Karakter: Kebiasaan yang mengakar menjadi karakter (Akhlak). Penelitian empiris menunjukkan bahwa religiusitas Islam yang dimanifestasikan dalam ritual dan keyakinan berkorelasi positif dengan resiliensi psikologis, ketenangan, dan perilaku prososial, serta berkorelasi negatif dengan depresi dan kecemasan.

Tabel berikut merangkum interaksi elemen psikologis dalam menghasilkan perilaku:

4. Urgensi Mempelajari Islamic Worldview di Era Disrupsi

Mengapa studi tentang Islamic Worldview menjadi sangat krusial, bahkan darurat, di abad ke-21? Jawabannya terletak pada sifat tantangan zaman yang tidak lagi sekadar fisik, tetapi pemikiran dan ideologis.

4.1 Melawan Sekularisasi Sebagai Program Filosofis

Al-Attas memperingatkan bahwa sekularisasi bukan hanya proses sosiologis (pemisahan agama dari negara), tetapi program filosofis yang mengubah struktur realitas dalam pikiran manusia. Proses ini melibatkan:

1. Pengosongan alam dari makna spiritual, menjadikannya objek mati yang bebas dieksploitasi.
2. Penghapusan legitimasi ilahi dari otoritas politik dan sosial.
3. Relativisasi nilai-nilai moral yang dianggap tidak lagi absolut melainkan konstruksi sosial.

Tanpa Islamic Worldview, umat Islam rentan terseret arus ini, menganggap agama hanya urusan privat sementara membiarkan ruang publik dan profesional mereka dikuasai logika sekuler. Mempelajari Islamic Worldview adalah upaya “Desekularisasi” pikiran atau “Islamisasi Pengetahuan” untuk mengembalikan segala sesuatu pada tempatnya yang wajar (Adab).

4.2 Menjawab Tantangan Postmodernisme dan Nihilisme

Postmodernisme menolak narasi besar (grand narratives) dan kebenaran objektif. Segala sesuatu dianggap sebagai permainan bahasa atau konstruksi kekuasaan. Hal ini melahirkan nihilisme, di mana hidup dianggap tidak memiliki makna intrinsik. Bagi generasi muda Muslim, ini menciptakan krisis identitas yang parah. Islamic Worldview menawarkan jangkar ontologis yang kokoh: kebenaran itu ada, tunggal, dan bersumber dari Yang Maha Benar (Al-Haqq). Ini memberikan rasa aman psikologis dan arah hidup yang jelas di tengah lautan ketidakpastian modern.

4.3 Saintisme dan Reduksionisme Sains

Saintisme adalah kepercayaan berlebihan bahwa sains empiris adalah satu-satunya jalan menuju kebenaran. Ini mereduksi manusia menjadi mesin biologis dan menafikan jiwa. Islamic Worldview tidak menolak sains, tetapi menempatkannya dalam proporsi yang tepat. Ia mengakui validitas metode empiris untuk dunia fisik, tetapi menolak klaim bahwa metode tersebut dapat menjawab pertanyaan metafisik (seperti makna hidup atau moralitas). Studi Islamic Worldview membekali ilmuwan Muslim dengan kerangka etis untuk mengembangkan sains yang maslahat, bukan sains yang destruktif.

5. Manifestasi Pengaruh Worldview dalam Kehidupan Kontemporer

Pengaruh Islamic Worldview tidak berhenti pada ranah kognitif, tetapi termanifestasi dalam respons etis terhadap isu-isu kontemporer yang kompleks. Berikut adalah analisis mendalam pada empat sektor utama: Bioetika[6], Ekonomi, Teknologi (AI), dan Sosial-Budaya.

5.1 Bioetika: Pertarungan Makna Hidup dan Mati

Dalam ranah bioetika, perbedaan worldview menghasilkan keputusan medis yang sangat kontras, terutama dalam isu akhir kehidupan (end-of-life) seperti euthanasia.

• Perspektif Sekuler: Didominasi oleh prinsip Personal Autonomy dan Quality of Life. Jika seseorang merasa hidupnya tidak lagi berkualitas (misal karena sakit kronis atau lumpuh) dan ia secara otonom ingin mati, maka euthanasia dianggap etis sebagai “death with dignity”[7]. Tubuh dianggap properti pribadi.
• Perspektif Islamic Worldview:
  • Hidup adalah milik Allah, manusia hanya pemegang amanah. Tidak ada “hak untuk mati” (right to die), yang ada adalah kewajiban menjaga kehidupan (Hifz al-Nafs).
  • Penderitaan fisik tidak mengurangi martabat manusia. Dalam teologi Islam, sakit bisa menjadi penggugur dosa atau sarana kenaikan derajat spiritual. Oleh karena itu, menghilangkan nyawa untuk menghindari sakit adalah tindakan keputusasaan yang dilarang (Haram) dan dikategorikan sebagai bunuh diri.
  • Dokter adalah perantara penyembuhan (wasilah), bukan penentu kematian. Kewajiban berobat (tadawi) ditekankan, tetapi ketika kematian sudah pasti (misal mati batang otak), penghentian alat bantu hidup (withholding life support) diperbolehkan bukan untuk membunuh, tetapi membiarkan proses kematian alami (sunnatullah) terjadi. Ini berbeda fundamental dengan euthanasia aktif.

5.2 Ekonomi dan Bisnis: Dari Profit Maximization ke Falah

Sistem ekonomi kapitalis dibangun di atas asumsi Homo Economicus yang rasional dan mengejar kepentingan pribadi (self-interest). Islamic Worldview mendekonstruksi asumsi ini melalui konsep Homo Islamicus.

• Akuntabilitas Transendental: Dalam bisnis sekuler, akuntabilitas terbatas pada pemegang saham dan hukum negara. Dalam Islam, pelaku bisnis memiliki Dual Accountability: kepada manusia (stakeholders) dan kepada Allah. Kesadaran bahwa Allah mengawasi setiap transaksi mencegah penipuan (ghish), spekulasi (gharar), dan riba, bahkan ketika tidak ada hukum positif yang melarangnya.
• Rezeki vs. Materialisme: Keyakinan bahwa rezeki sudah dijamin Tuhan mengubah orientasi kerja. Kerja bukan semata untuk akumulasi kekayaan (takathur), melainkan bentuk partisipasi dalam memakmurkan bumi (imarah al-Ard). Kekayaan dipandang sebagai ujian (fitnah) yang harus disucikan melalui zakat dan sedekah.
• Etika Konsumsi: Di tengah budaya konsumerisme, Islam mengajarkan Wasatiyyah (kesederhanaan). Islamic Worldview melawan perilaku boros (israf) dan pamer kemewahan yang sering dipicu oleh media sosial. Ini membentuk perilaku konsumen muslim yang etis dan sadar lingkungan.

5.3 Etika Teknologi dan Kecerdasan Buatan (AI)

Revolusi AI menghadirkan tantangan teologis: Apakah mesin bisa “berpikir”? Siapa yang bertanggung jawab atas kesalahan algoritma?

• Ontologi AI: Islamic Worldview menegaskan bahwa “kecerdasan” mesin berbeda secara ontologis dengan akal manusia. Mesin tidak memiliki Ruh dan Fitrah, sehingga tidak akan pernah menjadi subjek moral (mukallaf). Tanggung jawab etis sepenuhnya berada pada manusia penciptanya.
• Algoritma Berbasis Tauhid: Pengembangan AI harus selaras dengan Maqasid Syariah. Algoritma yang didesain untuk memaksimalkan adiksi pengguna (misal di media sosial) atau memanipulasi perilaku melanggar prinsip La Darar wa La Dirar (jangan membahayakan dan jangan membalas kejahatan dengan kejahatan). Transparansi algoritma (Explainable AI) adalah imperatif etis untuk menegakkan keadilan dan menghindari bias yang menzalimi kelompok tertentu.
• Privasi dan Kehormatan: Penggunaan AI untuk pengawasan massal (surveillance) atau data mining tanpa izin melanggar larangan Tajassus (memata-matai) dan perlindungan aib sesama dalam Al-Qur’an (QS 49:12). Islamic Worldview menempatkan kehormatan manusia (‘ird) di atas kepentingan komersial data.

5.4 Identitas Sosial dan Fenomena “Muslim Cool”

Globalisasi memunculkan hibriditas[8] budaya di kalangan pemuda Muslim. Fenomena Muslim Cool—perpaduan antara ketaatan agama dan budaya pop (misal: hijab fashion, halal hip-hop)—adalah manifestasi negosiasi identitas.

• Potensi Positif: Ini menunjukkan bahwa Islamic Worldview fleksibel dan bisa berdialog dengan modernitas. Pemuda Muslim bisa tampil modern tanpa kehilangan identitas keislaman.
• Kritik Worldview: Namun, ada bahaya komodifikasi agama. Jika jilbab hanya menjadi tren fashion tanpa pemahaman tentang haya’ (malu) dan kesederhanaan, maka worldview sekuler (materialisme) telah membajak simbol agama. Islamic Worldview menuntut koherensi antara penampilan luar (zahir) dan keyakinan batin (batin), menolak reduksi agama menjadi sekadar estetika pasar.

6. Strategi Pendidikan dan Rekonstruksi Peradaban

Menghadapi tantangan di atas, pendidikan menjadi medan jihad intelektual yang paling strategis. Sistem pendidikan sekuler yang memisahkan ilmu agama dan umum telah gagal membentuk manusia utuh (Insan Kamil).

6.1 Islamisasi Kurikulum dan Konsep Ta’dib

Al-Attas mengusulkan konsep ta’dib (penanaman adab) sebagai tujuan pendidikan Islam, menggantikan istilah Tarbiyah yang dianggap terlalu umum (bisa berlaku untuk hewan/tumbuhan). Ta’dib berarti menempatkan segala sesuatu pada tempatnya yang wajar dalam tatanan wujud.

• Integrasi Kurikulum: Studi kasus di Sekolah Islam Terpadu (SIT) di Indonesia dan sekolah Islam di Barat menunjukkan keberhasilan model integrasi. Mata pelajaran sains diajarkan dengan mengaitkannya pada kekuasaan Allah, sementara ilmu sosial diajarkan dengan kerangka etika Islam. Ini menghapus dikotomi ilmu dan membentuk worldview yang menyatu.
• Peran Guru: Guru bukan sekadar fasilitator informasi, tetapi Murabbi yang menanamkan nilai melalui keteladanan. Dalam Islamic Worldview, transmisi ilmu (transfer of knowledge) tidak bisa dipisahkan dari transmisi nilai (value inculcation).

6.2 Membangun Resiliensi Identitas

Bagi Muslim yang hidup di Barat atau lingkungan sekuler, pendidikan berbasis worldview sangat krusial untuk mencegah alienasi dan krisis identitas. Kurikulum harus membekali siswa dengan kemampuan berpikir kritis untuk memfilter ideologi liberal (seperti LGBT, ateisme) dan bangga dengan identitas keislamannya. Penelitian menunjukkan bahwa pemahaman aqidah yang kuat berkorelasi dengan kemampuan adaptasi sosial yang lebih baik tanpa mengorbankan prinsip.

7. Kesimpulan

Studi tentang Islamic Worldview bukan sekadar wacana intelektual elitis, melainkan kebutuhan mendesak yang menyentuh jantung eksistensi umat Islam kontemporer. Ulasan ini menunjukkan bahwa:

1. Secara Ontologis: Islamic Worldview menawarkan struktur realitas yang utuh, menyatukan fisik dan metafisik, yang memberikan makna pada setiap inci kehidupan manusia.
2. Secara Psikologis: Pandangan alam ini adalah kunci kesehatan mental dan stabilitas jiwa. Ia mengintegrasikan kerja akal, hati, dan nafsu, serta memberikan mekanisme resiliensi[9] menghadapi ujian hidup.
3. Secara Sosiologis dan Etis: Ia menjadi benteng pertahanan moral di tengah relativisme postmodern. Dalam bioetika, ia melindungi kesucian hidup; dalam ekonomi, ia menjamin keadilan distributif; dan dalam teknologi, ia memastikan manusia tetap menjadi tuan atas alat yang diciptakannya.

Tanpa pemahaman yang benar tentang worldview ini, perilaku manusia akan terombang-ambing oleh arus zaman yang tak menentu. Perubahan perilaku yang substansial dan berkelanjutan (sustainable) hanya bisa terjadi jika dimulai dari transformasi cara pandang. Oleh karena itu, agenda pendidikan dan dakwah di masa depan harus memprioritaskan rekonstruksi worldview sebagai prasyarat kebangkitan peradaban Islam yang Rahmatan lil ‘Alamin.

[1] Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib Al-Attas, lahir pada tanggal 5 September 1931di Bogor dan saat ini menetap di Malaysia. Beliau adalah seorang filsuf, teolog, dan ahli metafisika yang masih sangat dihormati hingga hari ini.

[2] Isma’il Raji al-Faruqi (1921–1986) adalah seorang cendekiawan muslim, filsuf, dan ahli perbandingan agama terkemuka berdarah Palestina-Amerika. Ia merupakan salah satu tokoh paling berpengaruh dalam pemikiran Islam kontemporer pada abad ke-20.

[3] Prof. Dr. Alparslan Açıkgenç adalah seorang filsuf kontemporer asal Turki yang memiliki hubungan intelektual sangat erat dengan Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Beliau sangat populer di kalangan intelektual muslim Indonesia dan Malaysia karena ia pernah lama mengajar di ISTAC (International Institute of Islamic Thought and Civilization) di Kuala Lumpur, Malaysia, saat lembaga itu dipimpin oleh Al-Attas. Beliau lahir di kota Erzurum pada tahun 1952. kini beliau menjadi tokoh senior di beberapa universitas terkemuka di Turki, antara lain: Ibn Haldun University: Beliau tercatat sebagai pengajar di Departemen Filsafat. Dan Üsküdar University: Beliau juga aktif di Institute for Sufi Studies di universitas tersebut.

[4] Kaidah mereka adalah, al-ghāyah tubarrir al-wasīlah (tujuan membenarkan cara); logika instrumental, melegalkan semua jadi alat demi tujuan. Pragmatisme membenarkan perlakukan apapun untuk ketercapaian hasil.

[5] Melakukan kebaikan tanpa pamrih

[6] Cabang ilmu yang membahas persoalan etika (baik–buruk) dalam bidang biologi, kedokteran, dan kehidupan manusia. Contoh isu bioetika: transplantasi organ, boleh atau tidak? euthanasia, mengakhiri hidup pasien? Bayi tabung, batasannya apa? rekayasa genetika, sampai sejauh mana diperbolehkan? kloning manusia, etis atau tidak?

[7] Kematian bermartabat

[8] Percampuran atau perpaduan antara dua budaya atau lebih

[9] Cara atau kemampuan seseorang untuk bertahan, bangkit, dan tetap kuat saat menghadapi kesulitan